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Gianluca Magi
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Il dharma del sacrificio del mondo

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Il Dharma del Sacrificio del Mondo
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Il Purvamìmàmsà Sùtra di Jaimini
Rimini 1998
Panozzo Editore
pp. 170

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L'opera, sinora mancante di una traduzione italiana, è corredata del testo sanscrito, di una introduzione, della traduzione, di un limpido commento, di un lessico e di una esaustiva bibliografia.
L'opera non presuppone nel lettore alcuna conoscenza preliminare della filosofia indiana, in quanto è stata pensata per un pubblico vario, non necessariamente specializzato. In questa direzione anche il lessico sanscrito si rivela utile strumento sia come introduzione allo studio della lingua, sia per facilitare lo studio accurato dell'argomento.
Il Pùrvamìmàmsà Sùtra è il testo basilare della scuola Mìmàmsà. Molto probabilmente la più antica tra le sei "visioni" ortodosse della filosofia brahmanica, ha costituito per secoli un importante punto di riferimento per la cultura indiana.
Jaimini, l'autore del Pùrvamìmàmsà Sùtra, è il codificatore di una tradizione a lui assai anteriore, che, molto prima della sapienza greca, adottò prospettive mentali del tutto inconsuete e avvincenti per il pensiero d'oggi.
Lo scopo di questo trattato indiano è attingere la realtà celeste (svarga) attraverso il sacrificio periodico del Mondo, ovvero, dell'uomo stesso. La logica di base di questa "visione", sottesa di un simbolismo dalla struttura antropocosmica, è l'intima solidarietà tra l'uomo e il Mondo stesso, il quale non è altro che un suono senza origine e indistruttibile. Qui, infatti, l'essenza primordiale del Mondo è considerata come una grande parola che tutto permea di sé e che unisce Cielo e Terra.

   

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Recensioni

REVUE PHILOSOPHIQUE

Ottobre-Dicembre 1999 (4)
Michel Adam

Gainluca Magi, Il Dharma del sacrificio del mondo. Il Pùrvamìmàmsà sùtra di Jaimini, Rimini, Panozzo Editore, 1998, 172 p., 22 000 lires.

Ctete traduction italienne nous donne accès à un des textes fondamentaux de l'école Mìmàmsà, qui nous présente le point de vue classique de la philosophie brahmanique. Jaimini a, dans ce texte, codifié une tradition qui lui est donc antérieure. La traduction du sanscrit est précédée par une substantielle introduction et suivie d'un commentaire qui permet de comprendre le texte et de le situer par rapport à son courant de pensée. Un lexique et une bibliographie importante viennent clore le volume.

On trouvera ici une démarche védique qui présente la disposition des choses, pour permettre d'atteindre la réalité céleste grâce au sacrifice périodique du Monde. Il faut pour cela comprendre la signification du langage; la parole a son origine dans un bruit, mais elle exprime un sens d'incitation ou d'injonction. Celui-ci met en jeu les démarches rituelles. Il faut alors dépasser ces prescriptions tituelles pour déboucher sur une réalité éternelle, incréée, auto-suffisante. Un symbolisme de type anthropocosmique exprime ainsi la solidarité entre l'homme et le monde. Le monde est à comprendre comme un son sans origine, indestructible. L'essence primordiale du monde est un gran Mot qui pénètre tout et unit le ciel et la terre.

On pourra parcourir les aphorismes qui illustrent cette démarche, pour saisir le rituel védique, la nature de l'Absolu (brahman), la réalité du sacrifice, si important dans l'Inde antique, le rencontre avec la raprésentation symbolique du cours cyclique de l'univers. L'univers est une grande parole, fondement de toute chose; il faut alors faire appel à une logique archaique qui fonde la parole sur le son. Mais elle donne la réalité-vérité, dans un accès sans doute plus pratique que spéculatif. Les étapes en sont la parole, la perception sensible, l'inférence. La maitrise de cette parole donne accès à l'éternité du monde.

L'auteur, qui enseigne à Rimini et à Urbino, met tout en oeuvre pour nous faciliter la compréhensioin de ce texte de Jaimini.

 

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